Niketas Choniates: Różnice pomiędzy wersjami
| (Nie pokazano 12 pośrednich wersji utworzonych przez tego samego użytkownika) | |||
| Linia 1: | Linia 1: | ||
| − | [[Kategoria: | + | [[Kategoria:0]] |
| − | [[Kategoria:Strony importowane]] | + | [[Kategoria:Strony importowane z polskiej Wikipedii]] |
{{Uwaga polska| | {{Uwaga polska| | ||
|strona = https://pl.wikipedia.org/wiki/Niketas_Choniates | |strona = https://pl.wikipedia.org/wiki/Niketas_Choniates | ||
| Linia 20: | Linia 20: | ||
Niketas Choniates urodził się około 1155 roku<ref>Dokładna data urodzenia Choniatesa jest od wielu już lat przedmiotem naukowej debaty. Proponowane przez badaczy daty narodzin historyka rozciągają się od roku 1150 do 1160. Życiorys Niketasa rekonstruowany jest na podstawie jego dzieł (''Historia'', ''Dogmatike Panoplia'', mowy oraz listy), jak również listów pisanych przez jego starszego brata, Michała. Patrz: A. Simpson, ''Niketas Choniates: A Historiographical Study.'' Oxford 2013, s. 11-36. Także: J.-L. van Dieten, ''Niketas Choniates. Erläuterungen zu den Reden un Briefen nebst einer Biographie.'' Berlin 1971.</ref> w prowincjonalnym [[Frygia|frygijskim]] mieście Chonai (starożytne [[Kolosy (Frygia)|Kolosy]], gr. Κολοσσαί). W starszej literaturze jest obdarzany błędnie przydomkiem ''Akominatos''. W wieku dziewięciu lat przybył do [[Konstantynopol]]a. W stolicy [[Cesarstwo Bizantyńskie|Cesarstwa]], pozostając pod opieką starszego brata, [[Michał Choniates|Michała]] odebrał staranne wykształcenie humanistyczne, pod jego kierownictwem studiował gramatykę, retorykę, poezję, filozofię, teologię oraz wszystkie inne przedmioty, które wchodziły w skład standardowego wykształcenia w cesarstwie. | Niketas Choniates urodził się około 1155 roku<ref>Dokładna data urodzenia Choniatesa jest od wielu już lat przedmiotem naukowej debaty. Proponowane przez badaczy daty narodzin historyka rozciągają się od roku 1150 do 1160. Życiorys Niketasa rekonstruowany jest na podstawie jego dzieł (''Historia'', ''Dogmatike Panoplia'', mowy oraz listy), jak również listów pisanych przez jego starszego brata, Michała. Patrz: A. Simpson, ''Niketas Choniates: A Historiographical Study.'' Oxford 2013, s. 11-36. Także: J.-L. van Dieten, ''Niketas Choniates. Erläuterungen zu den Reden un Briefen nebst einer Biographie.'' Berlin 1971.</ref> w prowincjonalnym [[Frygia|frygijskim]] mieście Chonai (starożytne [[Kolosy (Frygia)|Kolosy]], gr. Κολοσσαί). W starszej literaturze jest obdarzany błędnie przydomkiem ''Akominatos''. W wieku dziewięciu lat przybył do [[Konstantynopol]]a. W stolicy [[Cesarstwo Bizantyńskie|Cesarstwa]], pozostając pod opieką starszego brata, [[Michał Choniates|Michała]] odebrał staranne wykształcenie humanistyczne, pod jego kierownictwem studiował gramatykę, retorykę, poezję, filozofię, teologię oraz wszystkie inne przedmioty, które wchodziły w skład standardowego wykształcenia w cesarstwie. | ||
| − | Staranne umożliwiło Niketasowi rozpoczęcie kariery w cesarskiej administracji. Karierę zaczął jako niższy urzędnik skarbowy na terenach [[Królestwo Bosporańskie|Bosporu Kimeryjskiego]]. Prawdopodobnie pod koniec panowania [[Manuel I Komnen|Manuela I Komnena]] (1143-1180) został mianowany urzędnikiem podatkowym w [[Paflagonia|Paflagonii]]<ref>A. Simpson, ''Niketas Choniates''..., s. 15.</ref>, a kiedy we wrześniu 1183 roku do władzy doszedł [[Andronik I Komnen]], Niketas pełnił urząd podsekretarza cesarskiego (''basilikos hypogrammateus,'' βασιλικὸς ὑπογραμματεύς). W czasie rządów Andronika Niketas wycofał się ze służby w administracji<ref>Jego brat, Michał, twierdzi w swoim liście, że Niketas z własnej woli wycofał się ze służby w formie sprzeciwu przeciwko krwawym rządom tyrana Andronika: A. Simpson, ''Niketas Choniates''..., s. 15.</ref>, do której powrócił kiedy na tron bizantyjski we wrześniu 1185 roku wstąpił [[Izaak II Angelos]]. To za jego czasów Niketas zaczął sprawować urząd cesarskiego sekretarza (basilikos grammatikos, βασιλικὸς γραμματικός), a w międzyczasie miał także poświęcać czas na studia nad prawem. Od tego momentu, jego kariera postępowała już bardzo szybko, pełnił przede wszystkim urzędy związane z cesarskim aparatem sądowniczym i fiskalnym. Oprócz tego w 1189 roku objął urząd namiestnika temu Filippopolis<ref name="Jur265"> | + | Staranne umożliwiło Niketasowi rozpoczęcie kariery w cesarskiej administracji. Karierę zaczął jako niższy urzędnik skarbowy na terenach [[Królestwo Bosporańskie|Bosporu Kimeryjskiego]]. Prawdopodobnie pod koniec panowania [[Manuel I Komnen|Manuela I Komnena]] (1143-1180) został mianowany urzędnikiem podatkowym w [[Paflagonia|Paflagonii]]<ref>A. Simpson, ''Niketas Choniates''..., s. 15.</ref>, a kiedy we wrześniu 1183 roku do władzy doszedł [[Andronik I Komnen]], Niketas pełnił urząd podsekretarza cesarskiego (''basilikos hypogrammateus,'' βασιλικὸς ὑπογραμματεύς). W czasie rządów Andronika Niketas wycofał się ze służby w administracji<ref>Jego brat, Michał, twierdzi w swoim liście, że Niketas z własnej woli wycofał się ze służby w formie sprzeciwu przeciwko krwawym rządom tyrana Andronika: A. Simpson, ''Niketas Choniates''..., s. 15.</ref>, do której powrócił kiedy na tron bizantyjski we wrześniu 1185 roku wstąpił [[Izaak II Angelos]]. To za jego czasów Niketas zaczął sprawować urząd cesarskiego sekretarza (basilikos grammatikos, βασιλικὸς γραμματικός), a w międzyczasie miał także poświęcać czas na studia nad prawem. Od tego momentu, jego kariera postępowała już bardzo szybko, pełnił przede wszystkim urzędy związane z cesarskim aparatem sądowniczym i fiskalnym. Oprócz tego w 1189 roku objął urząd namiestnika temu Filippopolis<ref name="Jur265">O. Jurewicz: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 265.</ref>. Ponadto na przełomie 1188/9 mianowany został 'naczelnikiem publicznego skarbu' (''proestos tou epi ton koinon chrematon koitonos'', προεστὼς τοῦ έπὶ τῶν κοινῶν χρημάτων κοιτῶνος). Dalej, mianowany został ''megas logariastes (μέγας λογαριαστὴς)'' odpowiedzialnym za nadzór nad innymi urzędnikami finansowymi. W roku 1190/1191 mianowany został zwierzchnikiem najwyższego trybunału sądowego w cesarstwie (''krites tou belou'', κριτὴς τοῦ βέλου). Do połowy lat 90. wieku XII pełnił różne funkcje, związane z aparatem fiskalnym i administracyjnym oraz sądowym. Wreszcie, około roku 1195 mianowany został na urząd ''logothetes ton sekreton'' (λογοθέτης τῶν σεκρέτων), prerogatywą tego urzędnika było nadzorowanie całości publicznej administracji, a osoba go piastująca stała równocześnie na czele Senatu. |
| − | W 1204 roku został odwołany ze stanowiska namiestnika i wielkiego logotety przez niechętnego mu cesarza uzurpatora [[Aleksy V Murzuflos|Aleksego V Murzuflosa]]. Przeżył zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców, pożar własnego domu i powstanie [[Cesarstwo Łacińskie|Cesarstwa Łacińskiego]] na gruzach Cesarstwa Bizantyńskiego<ref name="Jur265" />. Ze zdobytego przez łacinników miasta zbiegł, z rękopisem swej ''Historii'', przy pomocy znajomego [[Wenecja|Wenecjanina]], do [[İznik|Nicei]], na dwór [[Teodor I Laskarys|Teodora Laskarysa]]. Resztę życia spędził w Nicei zajmując się działalnością polityczną i pisarską. Zmarł ok. 1215/1216 roku. Z tych lat pochodzą jego ostatnie mowy. Mowę pogrzebową upamiętniającą brata napisał około 1220 roku Michał Choniates<ref name="Jur266"> | + | W 1204 roku został odwołany ze stanowiska namiestnika i wielkiego logotety przez niechętnego mu cesarza uzurpatora [[Aleksy V Murzuflos|Aleksego V Murzuflosa]]. Przeżył zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców, pożar własnego domu i powstanie [[Cesarstwo Łacińskie|Cesarstwa Łacińskiego]] na gruzach Cesarstwa Bizantyńskiego<ref name="Jur265" />. Ze zdobytego przez łacinników miasta zbiegł, z rękopisem swej ''Historii'', przy pomocy znajomego [[Wenecja|Wenecjanina]], do [[İznik|Nicei]], na dwór [[Teodor I Laskarys|Teodora Laskarysa]]. Resztę życia spędził w Nicei zajmując się działalnością polityczną i pisarską. Zmarł ok. 1215/1216 roku. Z tych lat pochodzą jego ostatnie mowy. Mowę pogrzebową upamiętniającą brata napisał około 1220 roku Michał Choniates<ref name="Jur266">O. Jurewicz: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 266.</ref>. |
== Historyk == | == Historyk == | ||
| − | Choniates napisał licząca 21 ksiąg ''Historię'' (''Historía'' albo ''Chroniké diégesis'', ''Chronologiczna narracja'') opisującą w układzie annalistycznym dzieje Bizancjum od 1118 do 1206 roku. Okres panowania cesarza [[Jan II Komnen|Jana II Komnena]] (1118-1143) autor potraktował zwięźle, poświęcając mu tylko jedną księgę, gdyż jak powiada, znał je tylko z ustnych przekazów. Obszerniej, bo w 7 księgach opisał panowanie cesarza [[Manuel I Komnen|Manuela I Komnena]] (1143-1180). Najwięcej uwagi poświęcił latom 1180-1206, których był naocznym świadkiem, piastując wysokie urzędy państwowe. Panowaniu [[Aleksy II Komnen|Aleksego II Komnena]] (1180-1183) poświęcił 1 księgę, [[Andronik I Komnen|Andronikowi I Komnenowi]] (1183-1185) – 2 księgi, [[Izaak II Angelos|Izaakowi II Angelosowi]] (1185-1195) – 3 księgi, [[Aleksy III Angelos|Aleksemu III Angelosowi]] (1195-1203) – 3 księgi, powtórnemu panowaniu Izaaka II Angelosa wspólnie z synem [[Aleksy IV Angelos|Aleksym IV]] (1203-1204) – 1 księgę i [[Aleksy V Murzuflos|Aleksemu V Murzuflosowi]] (1204) – 1 księgę<ref name="Jur266" />. Do 19 ksiąg opisujących panowanie kolejnych cesarzy bizantyńskich Choniates dołączył księgę rozpoczynającą się od pokonania Łacinników przez Bułgarów w 1205 roku i obejmującą lata 1205-1206<ref name="Mes246"> | + | Choniates napisał licząca 21 ksiąg ''Historię'' (''Historía'' albo ''Chroniké diégesis'', ''Chronologiczna narracja'') opisującą w układzie annalistycznym dzieje Bizancjum od 1118 do 1206 roku. Okres panowania cesarza [[Jan II Komnen|Jana II Komnena]] (1118-1143) autor potraktował zwięźle, poświęcając mu tylko jedną księgę, gdyż jak powiada, znał je tylko z ustnych przekazów. Obszerniej, bo w 7 księgach opisał panowanie cesarza [[Manuel I Komnen|Manuela I Komnena]] (1143-1180). Najwięcej uwagi poświęcił latom 1180-1206, których był naocznym świadkiem, piastując wysokie urzędy państwowe. Panowaniu [[Aleksy II Komnen|Aleksego II Komnena]] (1180-1183) poświęcił 1 księgę, [[Andronik I Komnen|Andronikowi I Komnenowi]] (1183-1185) – 2 księgi, [[Izaak II Angelos|Izaakowi II Angelosowi]] (1185-1195) – 3 księgi, [[Aleksy III Angelos|Aleksemu III Angelosowi]] (1195-1203) – 3 księgi, powtórnemu panowaniu Izaaka II Angelosa wspólnie z synem [[Aleksy IV Angelos|Aleksym IV]] (1203-1204) – 1 księgę i [[Aleksy V Murzuflos|Aleksemu V Murzuflosowi]] (1204) – 1 księgę<ref name="Jur266" />. Do 19 ksiąg opisujących panowanie kolejnych cesarzy bizantyńskich Choniates dołączył księgę rozpoczynającą się od pokonania Łacinników przez Bułgarów w 1205 roku i obejmującą lata 1205-1206<ref name="Mes246">M. Meschini: ''1204 – Tajemnica IV wyprawy krzyżowej''. s. 246.</ref>, a zatytułowaną ''Wydarzenia po zdobyciu Konstantynopola'' (''Ta metá ten hálosin symbánta te pole'') oraz mniejszą ''O posągach w Konstantynopolu'' (''Perí Konstantinupoleòs agalmáton'') opisującą posągi zniszczone przez krzyżowców<ref name="Jur266"/>. |
| − | Zasadnicza część dzieła Choniatesa przedstawia najazd Normanów i stopniowy upadek Cesarstwa, aż po zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców i powstanie na jego gruzach [[Cesarstwo Łacińskie|Cesarstwa Łacińskiego]]. Katastrofę Bizancjum postrzega jako wynik spisku, w którym wziął udział cały chrześcijański zachód, nie bez winy samych Bizantyńczykow – ludu, a przede wszystkim cesarzy<ref name="Mes246"/>. Zdobycie i grabież Konstantynopola porównuje do czynu [[Herostrates]]a, ''godnego ze wszech miar zapomnienia''<ref name="Jur266"/>. Jego antypatia do Łacinników jest wyrazem kształtującego się nacjonalizmu bizantyńskiego. Ubolewa, że musi przedstawić zwycięstwa zachodnich barbarzyńców, choć w przedstawieniu zdarzeń i ich interpretacji zachowuje wyróżniającą go wśród współczesnych, bezstronność i obiektywizm. Jego dzieło odznacza się wyjątkowym darem narracji i rozległością horyzontów, co sprawia, że jest uważany za jednego z najwybitniejszych historyków Bizancjum<ref name="Ost342"> | + | Zasadnicza część dzieła Choniatesa przedstawia najazd Normanów i stopniowy upadek Cesarstwa, aż po zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców i powstanie na jego gruzach [[Cesarstwo Łacińskie|Cesarstwa Łacińskiego]]. Katastrofę Bizancjum postrzega jako wynik spisku, w którym wziął udział cały chrześcijański zachód, nie bez winy samych Bizantyńczykow – ludu, a przede wszystkim cesarzy<ref name="Mes246"/>. Zdobycie i grabież Konstantynopola porównuje do czynu [[Herostrates]]a, ''godnego ze wszech miar zapomnienia''<ref name="Jur266"/>. Jego antypatia do Łacinników jest wyrazem kształtującego się nacjonalizmu bizantyńskiego. Ubolewa, że musi przedstawić zwycięstwa zachodnich barbarzyńców, choć w przedstawieniu zdarzeń i ich interpretacji zachowuje wyróżniającą go wśród współczesnych, bezstronność i obiektywizm. Jego dzieło odznacza się wyjątkowym darem narracji i rozległością horyzontów, co sprawia, że jest uważany za jednego z najwybitniejszych historyków Bizancjum<ref name="Ost342">G. Ostrogorski: ''Dzieje Bizancjum''. s. 342.</ref>. |
| − | Pierwsza, krótsza wersja dzieła została opracowana jeszcze w Konstantynopolu. Po 1204 roku, w Nicei, Choniates przejrzał ją i uzupełnił, w wielu miejscach znacząco rozszerzył i dopisał dwie ostatnie księgi. ''Historia'' urywa się na drugim roku panowania [[Henryk Flandryjski|Henryka Flandryjskiego]]. Nie została przez autora opracowana ostatecznie, na co wskazują pewne sprzeczności czy opuszczenia w tekście<ref name="Jur266a"> | + | Pierwsza, krótsza wersja dzieła została opracowana jeszcze w Konstantynopolu. Po 1204 roku, w Nicei, Choniates przejrzał ją i uzupełnił, w wielu miejscach znacząco rozszerzył i dopisał dwie ostatnie księgi. ''Historia'' urywa się na drugim roku panowania [[Henryk Flandryjski|Henryka Flandryjskiego]]. Nie została przez autora opracowana ostatecznie, na co wskazują pewne sprzeczności czy opuszczenia w tekście<ref name="Jur266a">O. Jurewicz: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 266-267.</ref>. |
| − | Choniates pisze we wstępie, że jako pierwszy podjął się opisania panowania dynastii Komnenów i ich bezpośrednich następców. Niewątpliwie przy pisaniu ''Historii'' skorzystał z ''Epitomy'' Jana Kinama, skracające pewne jej fragmenty, a rozbudowując inne, wedle własnej koncepcji, w oparciu o posiadane źródła<ref name="Jur267">Jurewicz błędnie pisze o dwóch manuskryptach metafrazy: | + | Choniates pisze we wstępie, że jako pierwszy podjął się opisania panowania dynastii Komnenów i ich bezpośrednich następców. Niewątpliwie przy pisaniu ''Historii'' skorzystał z ''Epitomy'' Jana Kinama, skracające pewne jej fragmenty, a rozbudowując inne, wedle własnej koncepcji, w oparciu o posiadane źródła<ref name="Jur267">Jurewicz błędnie pisze o dwóch manuskryptach metafrazy: O. Jurewicz: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 267. Niemniej jednak, tłumaczenie Historii na demotyk zachowało się w większej ilości kopii, zobacz: J.-L. van Dieten, 'Die Handschriften' w: ''Nicetae Choniatae Historia'', J.-L. van Dieten (red.), de Gruyter: Berlin i Nowy Jork 1979, s. XIX-LVII. Doskonałą analizę dziejów i treści metafrazy przedstawił także John Davis w: idem, 'The History Metaphrased: Changing Readership in the Fourteenth Century' w: A. Simpson, E. Efthymiadis (red.), ''Niketas Choniates: A Historian and A Writer'', Genewa: La Pomme d'Or 2009.</ref>. Opisując najazd Normanów i zdobycie przez nich [[Saloniki|Tesaloniki]] posiłkował się pracą uczonego mnicha, Eustacjusza ''O zdobyciu Tesaloniki''<ref name="Ost342"/>. Poza tym korzystał z dokumentów kościelnych i państwowych, do których miał dostęp z racji sprawowanych funkcji<ref name="Jur267"/>. |
Język historycznego dzieła Choniatesa jest niewątpliwie bardzo trudny, sam styl skomplikowany. Spowodowało to, że wielu wcześniejszych badaczy, w tym O. Jurewicz, niesłusznie oskarża historyka o styl niepotrzebnie przeładowany ozdobnikami retorycznymi na modłę Agatiasza z Miryny czy [[Teofilakt Symokatta|Teofilakta Symokatty]]<ref>Jurewicz podąża za opinią jednego ze średniowiecznych kopistów tekstu, który nie będąc w stanie zrozumieć ''Historii'' "nazwał Choniatesa ''autorem przepastnym i zagadkowym" (''[[Oktawiusz Jurewicz|O. Jurewicz]]: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 267.). Pogląd ten, w świetle najnowszych badań nad tekstem Choniatesa jest dalece błędny i nieaktualny.</ref>. Obecnie jednak ''Historię'' uznaje się za jedno z największych dokonań literackich cesarstwa bizantyjskiego, nierzadko nazywając je dziełem renesansowym o unikalnym charakterze. Współcześni badacze, w tym Stephanos Efthymiadis, Alicia Simpson, czy Anthony Kaldellis zauważają, że styl dzieła Choniatesa świadczy o jego bardzo wysokiej wartości literackiej i bynajmniej nie jest jego wadą<ref>Zobacz przede wszystkim artykuły wyżej wymienionych autorów w zbiorczej pracy: A. Simpson, S. Efthymiadis (red.), Niketas Choniates: A Historian and A Writer. Genewa: Pomme d'Or 2014.</ref>. | Język historycznego dzieła Choniatesa jest niewątpliwie bardzo trudny, sam styl skomplikowany. Spowodowało to, że wielu wcześniejszych badaczy, w tym O. Jurewicz, niesłusznie oskarża historyka o styl niepotrzebnie przeładowany ozdobnikami retorycznymi na modłę Agatiasza z Miryny czy [[Teofilakt Symokatta|Teofilakta Symokatty]]<ref>Jurewicz podąża za opinią jednego ze średniowiecznych kopistów tekstu, który nie będąc w stanie zrozumieć ''Historii'' "nazwał Choniatesa ''autorem przepastnym i zagadkowym" (''[[Oktawiusz Jurewicz|O. Jurewicz]]: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 267.). Pogląd ten, w świetle najnowszych badań nad tekstem Choniatesa jest dalece błędny i nieaktualny.</ref>. Obecnie jednak ''Historię'' uznaje się za jedno z największych dokonań literackich cesarstwa bizantyjskiego, nierzadko nazywając je dziełem renesansowym o unikalnym charakterze. Współcześni badacze, w tym Stephanos Efthymiadis, Alicia Simpson, czy Anthony Kaldellis zauważają, że styl dzieła Choniatesa świadczy o jego bardzo wysokiej wartości literackiej i bynajmniej nie jest jego wadą<ref>Zobacz przede wszystkim artykuły wyżej wymienionych autorów w zbiorczej pracy: A. Simpson, S. Efthymiadis (red.), Niketas Choniates: A Historian and A Writer. Genewa: Pomme d'Or 2014.</ref>. | ||
| Linia 38: | Linia 38: | ||
== Teolog == | == Teolog == | ||
| − | W latach 1204-1210, już po upadku Konstantynopola Choniates napisał w Nicei ogromne dzieło teologiczne w 25 księgach, znane pod dwoma tytułami: Dogmatyczny Oręż (''Dogmatike Panoplia'', ''Δογματικὴ Πανοπλία'') oraz ''Skarbiec ortodoksji'' (''Thesauros orthodoksias, Θεσαυρὸς Ὀρθοδοξίας''). ''Skarbiec'' stanowi kontynuację pracy Eutymiusza Zigabena, przedstawiającej herezje i błędy doktrynalne w Kościele. Choniates przedstawił obszerniej historię poszczególnych herezji, poświęcając więcej niż Zigaben miejsca najstarszym herezjom. W początkowych księgach wymienia 44 spośród nich. Księgi od V do XVI przedstawiają spory chrystologiczne od [[arianizm]]u do [[ikonoklazm]]u. Kolejne księgi od XVII do XXV , przypisywane niekiedy Teodorowi Skutariocie, mówią o sektach Armeńczyków, [[paulicjanie|paulicjan]], [[bogomili|bogomiłów]] oraz o błędach doktrynalnych Łacinników i Saracenów<ref name="Jur283"> | + | W latach 1204-1210, już po upadku Konstantynopola Choniates napisał w Nicei ogromne dzieło teologiczne w 25 księgach, znane pod dwoma tytułami: Dogmatyczny Oręż (''Dogmatike Panoplia'', ''Δογματικὴ Πανοπλία'') oraz ''Skarbiec ortodoksji'' (''Thesauros orthodoksias, Θεσαυρὸς Ὀρθοδοξίας''). ''Skarbiec'' stanowi kontynuację pracy Eutymiusza Zigabena, przedstawiającej herezje i błędy doktrynalne w Kościele. Choniates przedstawił obszerniej historię poszczególnych herezji, poświęcając więcej niż Zigaben miejsca najstarszym herezjom. W początkowych księgach wymienia 44 spośród nich. Księgi od V do XVI przedstawiają spory chrystologiczne od [[arianizm]]u do [[ikonoklazm]]u. Kolejne księgi od XVII do XXV , przypisywane niekiedy Teodorowi Skutariocie, mówią o sektach Armeńczyków, [[paulicjanie|paulicjan]], [[bogomili|bogomiłów]] oraz o błędach doktrynalnych Łacinników i Saracenów<ref name="Jur283">O. Jurewicz: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 283. Znacznie lepsze wprowadzenie do ''Dogmatike Panoplia'' przedstawia w swojej książce Alicia Simpson: A. Simpson, Niketas Choniates..., s. 36-50.</ref>. |
Choniates obficie korzysta z pism [[Ojcowie Kościoła|Ojców Kościoła]] sprzed [[Sobór nicejski I|soboru nicejskiego]]: [[Ignacy Antiocheński|Ignacego z Antiochii]], [[Justyn Męczennik|Justyna Męczennika]], [[Grzegorz Cudotwórca|Grzegorza Cudotwórcy]], [[Juliusz I|Juliusza z Rzymu]]. Cytuje też późniejszych teologów: [[Anastazy z Synaju|Anastazego Synaitę]], Efraima z Antiochii, [[Focjusz I Wielki|Focjusza]], aż po Mikołaja z Metony. Z łacińskich Ojców Kościoła wspomina [[Ambroży z Mediolanu|Ambrożego]] i [[Augustyn z Hippony|Augustyna]]. Prowadzi gwałtowne polemiki z wyznawcami pogańskiego [[neoplatonizm]]u, zwanymi Hellenami (Grekami) oraz z Żydami. Przedstawia też obszernie doktrynę o [[Trójca Święta|Trójcy Świętej]] i o tajemnicy [[Wcielenie|Wcielenia]]<ref name="Jur283"/>. | Choniates obficie korzysta z pism [[Ojcowie Kościoła|Ojców Kościoła]] sprzed [[Sobór nicejski I|soboru nicejskiego]]: [[Ignacy Antiocheński|Ignacego z Antiochii]], [[Justyn Męczennik|Justyna Męczennika]], [[Grzegorz Cudotwórca|Grzegorza Cudotwórcy]], [[Juliusz I|Juliusza z Rzymu]]. Cytuje też późniejszych teologów: [[Anastazy z Synaju|Anastazego Synaitę]], Efraima z Antiochii, [[Focjusz I Wielki|Focjusza]], aż po Mikołaja z Metony. Z łacińskich Ojców Kościoła wspomina [[Ambroży z Mediolanu|Ambrożego]] i [[Augustyn z Hippony|Augustyna]]. Prowadzi gwałtowne polemiki z wyznawcami pogańskiego [[neoplatonizm]]u, zwanymi Hellenami (Grekami) oraz z Żydami. Przedstawia też obszernie doktrynę o [[Trójca Święta|Trójcy Świętej]] i o tajemnicy [[Wcielenie|Wcielenia]]<ref name="Jur283"/>. | ||
== Inne pisma == | == Inne pisma == | ||
| − | Niketas Choniates był także autorem licznych mów i pism okolicznościowych, w których przedstawił początki państwa bułgarskiego. Spośród mów na uwagę zasługują dwie mowy pochwalne na cześć cesarza Aleksego II Komnena, jedna ku czci Aleksego II Angelosa i dwa [[Enkomion|enkomia]] poświęcone [[Teodor I Laskarys|Teodorowi I Laskarysowi]], między innymi z okazji zwycięstwa nad [[Sułtanat Rumu|sułtanem Ikonium]]. Na prośbę Teodora Laskarysa Choniates opracował też ćwiczenie retoryczne porównujące zimę z latem, zatytułowane ''Silention''<ref name="Jur268"> | + | Niketas Choniates był także autorem licznych mów i pism okolicznościowych, w których przedstawił początki państwa bułgarskiego. Spośród mów na uwagę zasługują dwie mowy pochwalne na cześć cesarza Aleksego II Komnena, jedna ku czci Aleksego II Angelosa i dwa [[Enkomion|enkomia]] poświęcone [[Teodor I Laskarys|Teodorowi I Laskarysowi]], między innymi z okazji zwycięstwa nad [[Sułtanat Rumu|sułtanem Ikonium]]. Na prośbę Teodora Laskarysa Choniates opracował też ćwiczenie retoryczne porównujące zimę z latem, zatytułowane ''Silention''<ref name="Jur268">O. Jurewicz: ''Historia literatury bizantyńskiej''. s. 268.</ref>. |
Zachował się też jeden utwór poetycki Choniatesa napisany około 1185 roku z okazji ślubu cesarskiego, zatytułowany: ''Na zaślubiny cesarza Izaaka Angelosa z Małgorzatą, córką węgierskiego króla Beli III''<ref name="Jur268"/>. | Zachował się też jeden utwór poetycki Choniatesa napisany około 1185 roku z okazji ślubu cesarskiego, zatytułowany: ''Na zaślubiny cesarza Izaaka Angelosa z Małgorzatą, córką węgierskiego króla Beli III''<ref name="Jur268"/>. | ||
== Przypisy == | == Przypisy == | ||
| − | {{ | + | {{izvori}} |
== Bibliografia == | == Bibliografia == | ||
| Linia 83: | Linia 83: | ||
{{SORTUJ:Choniates, Nicetas}} | {{SORTUJ:Choniates, Nicetas}} | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
[[Kategoria:Bizantyńscy historycy]] | [[Kategoria:Bizantyńscy historycy]] | ||
[[Kategoria:Bizantyńscy teologowie]] | [[Kategoria:Bizantyńscy teologowie]] | ||
[[Kategoria:Historycy krucjat]] | [[Kategoria:Historycy krucjat]] | ||
[[Kategoria:Historiografia krucjat]] | [[Kategoria:Historiografia krucjat]] | ||
| − | + | [[Kategoria:Nieznana data urodzenia]] | |
| − | [[Kategoria: | + | [[Kategoria:Urodzeni w XII wieku]] |
| + | [[Kategoria:Zmarli w 1215]] | ||
| + | [[Kategoria:Zmarli w XIII wieku]] | ||
Aktualna wersja na dzień 13:09, 30 maj 2020
| Strona | Autorzy | Nota |
| [1] | [2] | Ten artykuł pochodzi z Wikipedii w języku polskim. Treści pochodzące z Wikipedii w języku polskim są oparte na licencji Creative Commons 3.0 – Uznanie Autorstwa – Na tych samych warunkach. Kopiując je lub tłumacząc, należy podać ich autorów i udostępnić na tych samych warunkach. |
|
Niketas Choniates lub Nicetas Choniata (Grecki: Νικήτας Χωνιάτης ur. ok. 1155, zm. w 1215 w Nicei), bizantyński historyk. Spis treściŻycieNiketas Choniates urodził się około 1155 roku[1] w prowincjonalnym frygijskim mieście Chonai (starożytne Kolosy, gr. Κολοσσαί). W starszej literaturze jest obdarzany błędnie przydomkiem Akominatos. W wieku dziewięciu lat przybył do Konstantynopola. W stolicy Cesarstwa, pozostając pod opieką starszego brata, Michała odebrał staranne wykształcenie humanistyczne, pod jego kierownictwem studiował gramatykę, retorykę, poezję, filozofię, teologię oraz wszystkie inne przedmioty, które wchodziły w skład standardowego wykształcenia w cesarstwie. Staranne umożliwiło Niketasowi rozpoczęcie kariery w cesarskiej administracji. Karierę zaczął jako niższy urzędnik skarbowy na terenach Bosporu Kimeryjskiego. Prawdopodobnie pod koniec panowania Manuela I Komnena (1143-1180) został mianowany urzędnikiem podatkowym w Paflagonii[2], a kiedy we wrześniu 1183 roku do władzy doszedł Andronik I Komnen, Niketas pełnił urząd podsekretarza cesarskiego (basilikos hypogrammateus, βασιλικὸς ὑπογραμματεύς). W czasie rządów Andronika Niketas wycofał się ze służby w administracji[3], do której powrócił kiedy na tron bizantyjski we wrześniu 1185 roku wstąpił Izaak II Angelos. To za jego czasów Niketas zaczął sprawować urząd cesarskiego sekretarza (basilikos grammatikos, βασιλικὸς γραμματικός), a w międzyczasie miał także poświęcać czas na studia nad prawem. Od tego momentu, jego kariera postępowała już bardzo szybko, pełnił przede wszystkim urzędy związane z cesarskim aparatem sądowniczym i fiskalnym. Oprócz tego w 1189 roku objął urząd namiestnika temu Filippopolis[4]. Ponadto na przełomie 1188/9 mianowany został 'naczelnikiem publicznego skarbu' (proestos tou epi ton koinon chrematon koitonos, προεστὼς τοῦ έπὶ τῶν κοινῶν χρημάτων κοιτῶνος). Dalej, mianowany został megas logariastes (μέγας λογαριαστὴς) odpowiedzialnym za nadzór nad innymi urzędnikami finansowymi. W roku 1190/1191 mianowany został zwierzchnikiem najwyższego trybunału sądowego w cesarstwie (krites tou belou, κριτὴς τοῦ βέλου). Do połowy lat 90. wieku XII pełnił różne funkcje, związane z aparatem fiskalnym i administracyjnym oraz sądowym. Wreszcie, około roku 1195 mianowany został na urząd logothetes ton sekreton (λογοθέτης τῶν σεκρέτων), prerogatywą tego urzędnika było nadzorowanie całości publicznej administracji, a osoba go piastująca stała równocześnie na czele Senatu. W 1204 roku został odwołany ze stanowiska namiestnika i wielkiego logotety przez niechętnego mu cesarza uzurpatora Aleksego V Murzuflosa. Przeżył zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców, pożar własnego domu i powstanie Cesarstwa Łacińskiego na gruzach Cesarstwa Bizantyńskiego[4]. Ze zdobytego przez łacinników miasta zbiegł, z rękopisem swej Historii, przy pomocy znajomego Wenecjanina, do Nicei, na dwór Teodora Laskarysa. Resztę życia spędził w Nicei zajmując się działalnością polityczną i pisarską. Zmarł ok. 1215/1216 roku. Z tych lat pochodzą jego ostatnie mowy. Mowę pogrzebową upamiętniającą brata napisał około 1220 roku Michał Choniates[5]. HistorykChoniates napisał licząca 21 ksiąg Historię (Historía albo Chroniké diégesis, Chronologiczna narracja) opisującą w układzie annalistycznym dzieje Bizancjum od 1118 do 1206 roku. Okres panowania cesarza Jana II Komnena (1118-1143) autor potraktował zwięźle, poświęcając mu tylko jedną księgę, gdyż jak powiada, znał je tylko z ustnych przekazów. Obszerniej, bo w 7 księgach opisał panowanie cesarza Manuela I Komnena (1143-1180). Najwięcej uwagi poświęcił latom 1180-1206, których był naocznym świadkiem, piastując wysokie urzędy państwowe. Panowaniu Aleksego II Komnena (1180-1183) poświęcił 1 księgę, Andronikowi I Komnenowi (1183-1185) – 2 księgi, Izaakowi II Angelosowi (1185-1195) – 3 księgi, Aleksemu III Angelosowi (1195-1203) – 3 księgi, powtórnemu panowaniu Izaaka II Angelosa wspólnie z synem Aleksym IV (1203-1204) – 1 księgę i Aleksemu V Murzuflosowi (1204) – 1 księgę[5]. Do 19 ksiąg opisujących panowanie kolejnych cesarzy bizantyńskich Choniates dołączył księgę rozpoczynającą się od pokonania Łacinników przez Bułgarów w 1205 roku i obejmującą lata 1205-1206[6], a zatytułowaną Wydarzenia po zdobyciu Konstantynopola (Ta metá ten hálosin symbánta te pole) oraz mniejszą O posągach w Konstantynopolu (Perí Konstantinupoleòs agalmáton) opisującą posągi zniszczone przez krzyżowców[5]. Zasadnicza część dzieła Choniatesa przedstawia najazd Normanów i stopniowy upadek Cesarstwa, aż po zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców i powstanie na jego gruzach Cesarstwa Łacińskiego. Katastrofę Bizancjum postrzega jako wynik spisku, w którym wziął udział cały chrześcijański zachód, nie bez winy samych Bizantyńczykow – ludu, a przede wszystkim cesarzy[6]. Zdobycie i grabież Konstantynopola porównuje do czynu Herostratesa, godnego ze wszech miar zapomnienia[5]. Jego antypatia do Łacinników jest wyrazem kształtującego się nacjonalizmu bizantyńskiego. Ubolewa, że musi przedstawić zwycięstwa zachodnich barbarzyńców, choć w przedstawieniu zdarzeń i ich interpretacji zachowuje wyróżniającą go wśród współczesnych, bezstronność i obiektywizm. Jego dzieło odznacza się wyjątkowym darem narracji i rozległością horyzontów, co sprawia, że jest uważany za jednego z najwybitniejszych historyków Bizancjum[7]. Pierwsza, krótsza wersja dzieła została opracowana jeszcze w Konstantynopolu. Po 1204 roku, w Nicei, Choniates przejrzał ją i uzupełnił, w wielu miejscach znacząco rozszerzył i dopisał dwie ostatnie księgi. Historia urywa się na drugim roku panowania Henryka Flandryjskiego. Nie została przez autora opracowana ostatecznie, na co wskazują pewne sprzeczności czy opuszczenia w tekście[8]. Choniates pisze we wstępie, że jako pierwszy podjął się opisania panowania dynastii Komnenów i ich bezpośrednich następców. Niewątpliwie przy pisaniu Historii skorzystał z Epitomy Jana Kinama, skracające pewne jej fragmenty, a rozbudowując inne, wedle własnej koncepcji, w oparciu o posiadane źródła[9]. Opisując najazd Normanów i zdobycie przez nich Tesaloniki posiłkował się pracą uczonego mnicha, Eustacjusza O zdobyciu Tesaloniki[7]. Poza tym korzystał z dokumentów kościelnych i państwowych, do których miał dostęp z racji sprawowanych funkcji[9]. Język historycznego dzieła Choniatesa jest niewątpliwie bardzo trudny, sam styl skomplikowany. Spowodowało to, że wielu wcześniejszych badaczy, w tym O. Jurewicz, niesłusznie oskarża historyka o styl niepotrzebnie przeładowany ozdobnikami retorycznymi na modłę Agatiasza z Miryny czy Teofilakta Symokatty[10]. Obecnie jednak Historię uznaje się za jedno z największych dokonań literackich cesarstwa bizantyjskiego, nierzadko nazywając je dziełem renesansowym o unikalnym charakterze. Współcześni badacze, w tym Stephanos Efthymiadis, Alicia Simpson, czy Anthony Kaldellis zauważają, że styl dzieła Choniatesa świadczy o jego bardzo wysokiej wartości literackiej i bynajmniej nie jest jego wadą[11]. Historia została wykorzystana jako źródło w XIII wieku przez Teodora Skutariotę, a w XIV wieku przez Efraima. Stanowiła ulubioną lekturę warstw wyższych[9]. Zachowała się w całości w 30 kodeksach, a 31 kodeksach we fragmentach[6]. Dwa najstarsze rękopisy wersji krótszej pochodzą z XIII wieku. Rękopisy wersji rozszerzonej pochodzą z wieków od XIII do XVI. Najprawdopodobniej w połowie wieku XIV Historia przetłumaczona została na grekę demotyczną, co świadczy o niezwykłej popularności, jakim cieszyło się dzieło Choniatesa. Język i styl metafrazy został w znaczącym stopniu uproszczony w stosunku do oryginału[9]. TeologW latach 1204-1210, już po upadku Konstantynopola Choniates napisał w Nicei ogromne dzieło teologiczne w 25 księgach, znane pod dwoma tytułami: Dogmatyczny Oręż (Dogmatike Panoplia, Δογματικὴ Πανοπλία) oraz Skarbiec ortodoksji (Thesauros orthodoksias, Θεσαυρὸς Ὀρθοδοξίας). Skarbiec stanowi kontynuację pracy Eutymiusza Zigabena, przedstawiającej herezje i błędy doktrynalne w Kościele. Choniates przedstawił obszerniej historię poszczególnych herezji, poświęcając więcej niż Zigaben miejsca najstarszym herezjom. W początkowych księgach wymienia 44 spośród nich. Księgi od V do XVI przedstawiają spory chrystologiczne od arianizmu do ikonoklazmu. Kolejne księgi od XVII do XXV , przypisywane niekiedy Teodorowi Skutariocie, mówią o sektach Armeńczyków, paulicjan, bogomiłów oraz o błędach doktrynalnych Łacinników i Saracenów[12]. Choniates obficie korzysta z pism Ojców Kościoła sprzed soboru nicejskiego: Ignacego z Antiochii, Justyna Męczennika, Grzegorza Cudotwórcy, Juliusza z Rzymu. Cytuje też późniejszych teologów: Anastazego Synaitę, Efraima z Antiochii, Focjusza, aż po Mikołaja z Metony. Z łacińskich Ojców Kościoła wspomina Ambrożego i Augustyna. Prowadzi gwałtowne polemiki z wyznawcami pogańskiego neoplatonizmu, zwanymi Hellenami (Grekami) oraz z Żydami. Przedstawia też obszernie doktrynę o Trójcy Świętej i o tajemnicy Wcielenia[12]. Inne pismaNiketas Choniates był także autorem licznych mów i pism okolicznościowych, w których przedstawił początki państwa bułgarskiego. Spośród mów na uwagę zasługują dwie mowy pochwalne na cześć cesarza Aleksego II Komnena, jedna ku czci Aleksego II Angelosa i dwa enkomia poświęcone Teodorowi I Laskarysowi, między innymi z okazji zwycięstwa nad sułtanem Ikonium. Na prośbę Teodora Laskarysa Choniates opracował też ćwiczenie retoryczne porównujące zimę z latem, zatytułowane Silention[13]. Zachował się też jeden utwór poetycki Choniatesa napisany około 1185 roku z okazji ślubu cesarskiego, zatytułowany: Na zaślubiny cesarza Izaaka Angelosa z Małgorzatą, córką węgierskiego króla Beli III[13]. Przypisy
Bibliografia
|
| |||||||||||||||||||
